两种智慧

作者:里程     来源:作者原创 时间:2018-10-27 07:29:21
timg (25).jpg    经文:雅3:13-18
 
  13你们中间谁是有智慧有见识的呢?他就当在智慧的温柔上,显出他的善行来。14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。15这样的“智慧”不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的,属鬼魔的。16在何处有嫉妒、纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。17惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平、温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。18并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。

  一.引言:
 
  本章主要提醒收信人要约束自己的口舌。雅各列举口舌的不当引发的不良后果以后,问道:“源泉从一个眼里能发出甜苦两样的水么”(3:12)?接着,在今天要宣讲的这段经文中,雅各指出:属天智慧和属地智慧派生出不同的口舌,产生截然不同的后果。
 
  二.释经:
 
  “你们中间谁是有智慧有见识的呢?他就当在智慧的温柔上,显出他的善行来。”(13)
 
  雅各将话题转到“智慧”,似乎有些突然;其实,他可能又回到本章的第一节“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。”一些人自认为有智慧,热衷于当“师傅”(教师)。但是,甚么是“智慧”呢?
 
  “智慧”,在希腊思想中,是哲学上的、关于理论的智慧;在《圣经》中,“智慧”植根于对耶和华上帝的认识(箴9:10)、是实用的、道德上的智慧。
 
  “有见识”,由“晓得”转化而来,指专家、有特殊技能的人。
 
  “有智慧有见识的”人,是与上帝有亲密相交,有洞察力,提出的建议、协商于人有益的人。
 
  “有智慧有见识”,是潜在于心的,必须藉着行为才能显现出来:“他就当在智慧的温柔上,显出他的善行来。”一个有智慧的人,必须用由智慧而来的温柔,在实际生活中显出他的好行为来。身教重于言教。真正有智慧的人,懂得三缄其口,以善行显出其智慧。
 
  主耶稣说:“温柔的人有福了,因为他们必承受地土”(太5:5)。
 
  “温柔”的基本意思是“温顺柔和”。“温柔”不是世俗理解的低声下气、卑贱、奴气,或
 
  怯懦、软弱,而是蕴藏着力量。“温柔”是圣灵结出的果子(加5:22)。摩西为人“极其谦和”(民12:3)。“温柔”也不是优柔寡断,而是刚显于柔。
 
  “温柔”的人在任何境遇中能保持平静,不怀苦毒、愤怒,乐于饶恕人。“温柔”的外在表现是:脸上有笑容,和蔼可亲,彬彬有礼,文静含蓄。当然,有这些外在表象,不一定就是真正的“温柔”。被称为“笑面虎”的,就不是“温柔”。真正的“温柔”,是来自对上帝的敬畏,知道上帝的的超越、仁慈,自己的渺小、不完全,“看别人比自己强”(腓3:2),因此待人温和,能忍受不公平对事,不存报复的心。
 
  属地智慧
 
  “14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。15这样的‘智慧’不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的,属鬼魔的。16在何处有嫉妒、纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。”
 
  被译为“嫉妒”的希腊字“ζηλο?”(zlos)在新约《圣经》中,6次被译为“嫉妒”,5次被译为“热心”,2次被译为“嫉恨”,不完全是负面的;但是,“苦毒的嫉妒”一定是不好的,指不满他人所言所为,从而引起自己过度热烈、偏激的反应,甚至有自认替天行道的敌视心态,嫉恶如仇般的不能容忍。“苦毒的嫉妒”,可表露于外,伤人;也可深藏于心,害己。
 
  “纷争”:在人际关系中,太关心自己的地位、尊严和利益,不顾一切,不惜结党分派。“倾向以不光彩、分裂的方法,以求一己之利。”
 
  为一己或一派的利益而争辩的,就不可自夸;因为,争辩虽常打着维护真理的旗号,却常常是扭曲、违背、抵挡真理的。
 
  表现出“苦毒的嫉妒和纷争”的“智慧”是:为自我利益显出尖刻、敌对的态度(嫉妒),以致结党、分离(纷争),产生不安、搅扰(扰乱),导致思想、言语和行为的邪恶(各种坏事),不是从上头(上帝)来的,乃是属地(世俗)的,属情欲(血气)的,属鬼魔(本质上来自魔鬼)的假智慧。
 
  属天智慧
 
  17惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平、温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。18并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。
 
  有学者认为,严格说来,雅各说的,并不是从上头来的智慧“是”甚么,而是带来甚么结果。他用了几个形容词来描述。
 
  “清洁·”(αγνο?,hagnos),与“圣洁的”(αγιο?,hagios)同源,意为“毕恭毕敬地站立”,引申为道德上的纯洁、正直、忠诚;
 
  “和平”(ειρηνικó?,eirnikos),从“平安”(ειρηνη,eirn)变化而来;
 
  “温良”(επιεικη?,epieiks),”合理、公平”(εικο?,eikos)变化而来;
 
  “柔顺”(ευπειθη?,eupeiths)由“好”(ευ)和“听劝”(πειθω,peith)复合而成,从善如流,愿意顺服,易于相处;
 
  “满有怜悯,多结善果”:切实帮助有需要的人,对人宽恕、慈祥;好行为是公义的果子;
 
  “没有偏见”(αδιακριτο?,adiakritos)由否定字首“α-”与“偏心”(διακρινω,diakrin)复合而成;
 
  “没有假冒”(ανυποκριτο?,anypokritos)由否定字首“α-”与“假冒”(υποκρινω,hypokrin)复活而成。
 
  “并且使人和平的,是用和平所栽种的义果”:对于那些缔造和平的人,用和平撒的种子,结的是义果;或者,和平是泥土,使人和平的是园丁,用整个生命缔造和平。
  
                属地智慧                 属天智慧
 
  来源            属地                 从上头来的
 
                 属情欲
 
                 属鬼魔
 
  特征            嫉妒                    清洁
 
                     纷争                    和平
 
                                            温良柔顺
 
                                            满有怜悯
 
                                           没有假冒
 
                                           没有偏见
 
  结果            扰乱                 义果
 
               各样的坏事
 
  从上头来的真智慧的展现,与圣灵的果子(加5:22)是一致的。
 
 
 三.反思
 
  1)学者们主张,从上帝来的智慧,本质是圣洁,重心是和平。属天的智慧以和平为手段与目标;教会中任何使人们相争的情形,都不是出于属天智慧。
 
  “因祂使我们和睦(原文作‘因祂是我们的和睦’)将两下合二为一,拆毁了中间隔断的墙;而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。
 
  既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了;并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感,得以进到父面前”(弗2:14-18)。
 
  “祂是我们的和睦(eirn)”,而不是“祂是我们的调停者(ειρηνοποιó?eirnopoios)”。也就是说,基督本身,就是“和平”、“和睦”。
 
  耶稣基督在十字架上的代赎,替罪人偿还了死亡的工价,免除了上帝对罪人的愤怒;并且信徒成为上帝的儿女。主耶稣的救恩,使信徒与上帝和好,人与人和好。
 
  “使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子”(太5:9)。
 
  信徒应该效法主耶稣,作使人和睦的人:信徒与信徒彼此和睦;藉着美好的见证,传扬生命之道,让更多人信耶稣基督,与上帝和好。主耶稣为使万物与自己和好,付了极大的代价。信徒使人和睦,也须付上代价,不计较个人得失。
 
  “因为他们必称为神的儿子”不是说,使人和睦的人,才能“成为”上帝的儿子;而是说,成为上帝的儿子,才能是使人和睦的人。
 
  2)主耶稣的门徒应不以分裂、苦毒、或某种心胸狭小的“分裂并得胜”的心态为乐,相反,“总要尽力与众人和睦”(罗12:18)。“神的儿子”,灵里温柔、贫穷,喜爱公义却满有怜悯,使人和睦。使人和睦的人,显示他们与上帝有亲密的关系,与上帝的儿子的身份相称。
 
  “你们中间的争战斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的么”(雅4:1)?属地智慧是导致分裂、纷争,在人与人之间竖立“隔断的墙”(弗2:14),使弟兄姊妹不能彼此亲近。
 
  今天,在基督教会中的种种纷争、分裂,令人痛心。究其原因,大多是因为把自己和自己的意见、观点看得太高、太重,有分歧时,又都打着“为基督”的旗号,互不相让,动辄论断别人的动机、用心、本质,且语言尖酸、刻薄。即便坚持了真理,也伤害了自己的弟兄,结不出义果。其中,有对信仰真理的把握问题,也有自以为义的问题。
 
  “恒常忍耐,可劝动君王,柔和的舌头,能折断骨头”(箴25:15)。“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理”(约1:14)。其实,温和、尊重的言语,既能坚持真理,又能造就弟兄。求主帮助我们,效法主耶稣。
 
  3)我们在讲台服事的同工,特别要谨慎自己的舌头。传讲上帝的道的神圣性和我们自身的不完美、对道的认知的有限性之间,存在着张力。我们要时时依靠圣灵的引领,“按着正意分解真理的道”(提后2:15),也要努力实践我们所宣讲的道。时时警惕自己:不要遮挡、窃取了上帝的荣耀。否则,“我们要受更重的判断”(雅3:1)。请弟兄姊妹多监督、帮助我们,用祷告托住我们。求主怜悯、帮助我们。
 
  4)言为心声。“善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出来”(路6:45)。
 
  慎用舌头,根本在于改变内心,而不是单单注重说话的技巧。同一句“你又怎么哪?”意思可以完全不同。
 
  “若有人在话语上没有过失,他就是完全人”,“惟独舌头没有人能制服”(雅3:2,8)。我们无法完全制服舌头,是因为无法完全治死肉体。
 
  舌头有过失,不要灰心丧气,生命成长需要时日;
 
  舌头有过失,不能心安理得,要努力追求更像主。
 
  “耶和华啊,求祢禁止我的口,把守我的嘴”(诗141:3)。
 
  “耶和华我的磐石,我的救赎主啊,愿我口中的言语,心里的思念,在祢面前蒙悦纳”(诗19:14)。
 
  TAG:两种 智慧
【作者简介】 冯秉诚即里程,《游子吟》的作者,著有多部有影响力的基督教专著。已婚,现有一子一女。现全家四口全改信基督教。现任威斯康星州米城中华基督教会(Chinese Christian Church of Milwaukee)差传牧师和真道培训中心(True Word Training Center)主任。“中国基督徒作家基金会”专业作家。
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