法利赛人的试探

作者:佳音     来源:旷野呼声作者 时间:2018-04-12 06:42:14
 1.jpg   (来3:7-19)“圣灵有话说,你们今日若听他的话,就不可硬着心,像在旷野惹他发怒,试探他的时候一样。在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为,有四十年之久。所以我厌烦那世代的人,说,他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间,或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了。经上说,你们今日若听他的话,就不可硬着心,像惹他发怒的日子一样。那时听见他话惹他发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?神四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗?又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢?岂不是向那些不信从的人吗?这样看来,他们不能进入安息,是因为不信的缘故了。”以色列人曾因不信的硬心而失去安息,这是希伯来书的第二个警告。(来3:7~11)历史的例证。作者在此引用诗篇九十五8~11,也是(民十三26~十四35)总括了以色列人在旷野时期所犯的种种罪行。一言以概括,他们虽然听见了神的呼唤,却不留意,并硬着心去抗拒神,以致神要在怒中起誓说:“他们断不可进入我的安息。”(12~15)对信徒的应用。作者在此向信徒说,古时以色列人如何失败,我们也可能同样的失败;我们若疏忽了主耶稣,不留意听祂藉圣灵向我们所说的话,我们的心也会变成石头般刚硬,对祂的爱感到冰冷。圣经说的一定没错,古时以色列百姓试探上帝。新约时代,法利赛人千方百计试探主,要找机会陷害主。我们今天就来查考一下,《法利赛人的试探》。   一、神迹的试探(太16:1-4)   (太16:1-4)“法利赛人和撒都该人,来试探耶稣,请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说,晚上天发红,你们就说,天必要晴。早晨天发红,又发黑,你们就说,今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。”法利赛人和撒都该人原属两个不同的党派,平时由于政zh i和神学立场上的分歧而甚少接触,但在反对耶稣的事上却是同声同气、臭味相投。法利赛人一向认为耶稣行神迹是靠着魔鬼的力量,这次他们要求耶稣显个神迹,以证明祂的确是从神而来。耶稣指摘他们只晓得从天色预测气候的变化,却看不出祂的神迹和教训都是来自神。祂再次声明,在这个对神叛逆和不忠的世代中,约拿的神迹是他们唯一可见的记号。耶稣每一次施行神迹奇事,都只是为叫神得荣耀和叫人得益处,藉此把有心寻求的人带到神面前;然而,对于那些顽梗不信的人,他们只是把神迹当作法术看。因此,神迹不但不能再在他们的生命中起作用,反而可能会成为他们进一步攻击的把柄,所以耶稣拒绝了他们的请求。我们要凭着信心来过每一天的生活;看见后才信的并不是真正的信心。   二、休妻的试探(太19:3-9)   (太19:3-9)“有法利赛人来试探耶稣说,人无论什么缘故,都可以休妻吗?耶稣回答说,那起初造人的,是造男造女,并且说,因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这经你们没有念过吗?既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以神配合的,人不可分开。法利赛人说,这样,摩西为什么吩咐给妻子休书,就可以休她呢?耶稣说,摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了,有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了。”犹太拉比根据(申二十四1)摩西的律法,一般准许人休妻,但对于准许的理由,则有不同的看法。有些认为这只限于有关淫乱的事,有些却认为包括任何令丈夫不悦的事。耶稣的立场乃建基于神创立婚姻制度的最基本原则──婚姻是长久的,人不能随意将之终止。摩西律法容许离婚,不过是由于人心硬而神容忍人的权宜措施,除非妻子不贞在先,否则丈夫休妻另娶,或被休的妻子另嫁,都违反了神创立婚姻的原有旨意而犯了奸淫的罪。耶稣对离婚问题的看法,一方面纠正了不少犹太人的误解,将神创立婚姻的神圣旨意清楚申明;另方面也把妇女的地位相应地提高。在当时犹太人的思想中,根本完全没有“凡休妻另娶就是辜负妻子”的观念,因此,耶稣指出丈夫要忠于妻子,使妇女在家庭中的地位提高起来。约翰被囚和被杀,某种程度上也是因为他公开发表其对婚姻与离婚的见解,法利赛人希望用同样的问题来陷害耶稣,要祂在这神学的争论上表明立场。两个思想学派对离婚持有相反的见解:一个在任何情况下都支持离婚;另一个认为只有在配偶不忠的情况下才能离婚,这个矛盾缘于两派的人对律法的解释。耶稣回答他们时,注视婚姻而非离婚,指出神的原意婚姻是永久不变的,并列出四个理由,指出婚姻的重要性。他们的试探,再一次失败。   三、纳税的试探(太22:15-22)   (太22:15-22)“当时,法利赛人出去商议,怎样就着耶稣的话陷害他。就打发他们的门徒,同希律党的人,去见耶稣说,夫子,我们知道你是诚实人,并且诚诚实实传神的道,什么人你都不徇情面,因为你不看人的外貌。请告诉我们,你的意见如何。纳税给该撒,可以不可以。耶稣看出他们的恶意,就说,假冒为善的人哪,为什么试探我。拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说,这像和这号是谁的。他们说,是该撒的。耶稣说,这样,该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。他们听见就希奇,离开他走了。”法利赛人是一个反对罗马z /-府占领巴勒斯坦的宗教团体,而希律党是支持希律安提帕和罗马z /-府的政zh i组织。平时,这两个群体彼此仇视,这时他们却联合起来,为要攻击耶稣。这两群人一同去问耶稣关于给罗马z /-府纳税的问题,想要留难祂,以为这个计谋万无一失:假若耶稣赞成纳税给该撒,法利赛人可以指祂违背神──他们惟一承认的君王;假若耶稣说不应当纳税,希律党人就可以用背叛罗马的罪名捉拿祂到希律那里。法利赛人并不是真的爱神的律法,希律党人也不是真要维护罗马的公义。耶稣的答案把他们邪恶的动机暴露出来,使他们非常尴尬。   四、诫命的试探(太22:34-40)   (太22:34-40)“法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口,他们就聚集。内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问他说,夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。”法利赛人列出超过六百条法律,常常尝试把它们分出主次,因此其中一个律法师问耶稣哪一条是最大的诫命。耶稣回答的这两条诫命(申6:5;利19:18),就是最大的诫命,它总括了十诫和旧约其它的道德律法。我们真正爱神和我们的邻舍,就能很自然地遵守所有的诫命。这是积极正面地看神的律法,我们不要常常担忧哪些事不可以做,反倒要集中精力在我们可以做的事上,以表明我们对神和他人的爱。法利赛人之所以不懂这一点,就是因为他们以持守律法为骄傲。结果却本末倒置。   五、律法的试探(约8:3-11)   (约8:3-11)“文士和法利赛人,带着一个行淫时被拿的妇人来,叫他站在当中。就对耶稣说,夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说,你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话,就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来,对她说,妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?她说,主阿,没有。耶稣说,我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。”这个女人在通奸时被捉拿,但犹太领袖只带她而没把那男人同时带来,已经罔顾律法了,因律法指定应用石头把双方打死(利20:10;申22:22)。这些领袖其实是利用这个女人,使耶稣落入他们的圈套。假若耶稣说,不应用石头打死这个妇人,他们就指控祂不遵守摩西的律法;假若祂叫众人处决她,他们就能向罗马人告发,因罗马人不容许犹太人私自用刑(18:31)。且也违背了主耶稣一直以来所主张的慈爱怜悯饶恕。然而主耶稣独辟奇径的告诉他们,谁没有犯过罪,才有资格审批别人。这话对判断他人而言,是很重要的。耶稣说同意用石头打,犹太人不能指控祂违反法律;祂又提出只有无罪的人才可先拿石头打她,从而强调怜悯和宽恕的重要。当别人犯错被捉拿,我们是否很快便下判断?我们这样做,就像表示自己从没犯罪一样。只有神才能审判人,我们只有表示爱人和宽恕人,而不是定人的罪。这个妇人被指控犯奸淫,耶稣没有定她的罪,但也没有纵容她犯罪,祂叫她回去,从此不要再犯罪。耶稣随时宽恕你生命中任何的罪,但认罪和悔改是代表心灵上的改变,透过神的帮助,我们可以得到耶稣的宽恕,停止犯错。   法利赛人自诩研究律法,遵守律法,精通律法。却没有看到律法上关于救主的信息。所以(林前2:7-8)“我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。”感谢主,今天我们认识了主,就要全心全意信靠祂,不可试探祂。因为圣经说“不可试探主,你的神。”阿们!    TAG:法利赛人 试探
【作者简介】 高佳音,女,汉族,旷野呼声作者。1978年出生于辽宁海城,2005年蒙恩,渴慕真理,蒙神恩典预备,圣灵呼召,牧长提携,2008年参与传道服事,2013年授受教师圣职,同年全职奉献,担任教牧工作,2017年1月建立“佳音工作坊”至今,现在本会参与牧会圣工。
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