智慧的教导

作者:佳音     来源:旷野呼声作者 时间:2018-10-31 07:10:57
智慧的教导.jpg   (箴3:21-26)这几节描写得到智慧的人所能享有的无比平安。谋略是神赐给许多人的一种能力,叫人善于思考,并能作正确的抉择。而真智慧神却只赐给听从祂的人。真智慧包括谋略,也包括从教导、训练与管教而得到的知识,并因明白和实践真理而得的真知灼见。这几节描写得到智慧的人所能享有的无比平安。智慧的意义已经非常清楚,乃是指与神同行;而清楚说明这个熟悉隐喻的,乃是第21节用来赞赏机灵的方式。将它与第19-20节之宇宙性的智慧相提并论。就着某个层面来说,这里所应许要赐给我们这种生活的平静,是来自于神纯全之准则,绝对美好的安排。就着更深的层面来看,则是来自耶和华亲自的眷顾。第25节的字汇就像箴言书一章27节的一样明确,强调两条道路之间的对比。真智慧和谋略两者皆影响人的心态和行动,在广义的意愿和特殊的事件皆是如此。今天我们继续来分享“箴言的智慧”之七,箴言书3章第三部分《智慧与谋略的关系》。今天分享的是《智慧的教导》。   一、谨守真智慧的秘诀(箴3:21-26)   (箴3:21-26)“我儿,要谨守真智慧和谋略。不可使他离开你的眼目。这样,他必作你的生命,颈项的美饰。你就坦然行路,不至碰脚。你躺下,必不惧怕。你躺卧,睡得香甜。忽然来的惊恐,不要害怕。恶人遭毁灭,也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的。他必保守你的脚不陷入网罗。”这里所说的“行路”,是指人的生活,而24节以“躺卧”作为行路的对比,两者加在一起,是要表达生活的每一时刻均蒙受平安。25~26节则从反方面来支持平安的实在,就是无惧忽然而来的惊吓;而“恶人遭毁灭”可以翻译作“恶人施毁灭”,这样则更能突出从神而来的平安;得智慧者当然脚步稳固,不陷网罗。   1、智慧必做你的生命(箴3:22a)   2、智慧必成你的荣美(箴3:22b)   3、智慧必成你的平安(箴3:23-26)   (箴3:21)“我儿,要谨守真智慧和谋略。不可使他离开你的眼目。”不让智慧的教导离开我们的眼目,反而珍惜地存记在心中,是为我们自己的好处。智慧的言语是赐生命和有创造力的。正如(约六63)耶稣所说:“我对你们所说的话就是灵,就是生命。”智慧的言语也使全身得健康,因为它是良药,因为这些话把一个人从导致许多疾病的罪和压力中释放出来。“你就坦然行路”说明心中的平安,现代社会日新月异,生活中充满着不安与紧张。日积月累的社会矛盾,失业或意外的事故,甚至对核武器的恐惧都在不断加增我们的不安。但耶稣却强调不要忧愁。不应为明天的事忧虑。第23至27节是相应于罗马书十二章1节的旧约经文。这段经文恳求我们把整个人──心、口、嘴、眼目和脚──献给神。神先从我们的内心开始,继而一步一步地改变我们外表的行为。首先是心。心是指里面的生命、心意、思想、动机、欲望。心意是涌出各种行动的源头。泉源若是清洁的,流出来的水也是清洁的。一个人怎样思想,他的为人也就是怎样的。因此,本节强调一个清洁之思想生活的重要性。“邪僻的口”象征不诚实的言语。“乖谬的嘴”指不直接、不率直的谈话。向前正看的眼目和眼皮,暗示目标单一的处世态度,即不会为了罪或任何无价值的事情而转变方向。传媒若不断宣传一些引起我们兽性欲望的信息或广告时,我们必须学习定睛仰望主耶稣。但今天,谨守智慧,才能令我们有生命,有荣美,有平安。   二、谨守真智慧的实践(箴3:27-31)   (箴3:27-31)“你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。你那里若有现成的,不可对邻舍说,去吧,明天再来,我必给你。你的邻舍,既在你附近安居,你不可设计害他。人未曾加害与你,不可无故与他相争。不可嫉妒强暴的人,也不可选择他所行的路。”   1、不可推迟行善(箴3:27-28)   2、不可陷害邻舍(箴3:29)   3、不可无故相争(箴3:30)   4、不可嫉妒强暴(箴3:31)   本文描绘了真正的邻舍关系。值得注意的是,本文的教导都使用了否定句。相反,耶稣的登山宝训或保罗书信的教导,均积极肯定地谈论了信仰与伦理的问题。无论是他人所求的,还是履行自己的承诺,都是不顾别人和不守信用的表现。拖延使你失去人的信任,也造成他人极大的不便。你要热心地向人行善,就像你对待自己一样。再请比较(箴3:30)与(太5:44)。前者说“人未曾加害与你,不可无故与他相争。”后者说“只是我告诉你们,要爱你们的仇敌。为那逼 -/迫你们的祷告。”十诫中的第九、第十诫命,也是关于邻舍的命令,(出20:16-17)“不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的。”耶稣基督的黄金律也强调要爱邻舍。(太22:37-40)“耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。”今天随着社会的分工越来越精细和复杂,人与人之间本当亲密的关系变得愈来愈远,社会在失去对话,越来越冷漠。越是这样我们越能认识到顺从神的爱人如已的命令是何等重要。(箴3:28)与(太5:42、雅2:16)等相关,出人意料的是,我们常常对邻舍漠不关心。倘若不能在小事上帮助邻舍,再冠冕堂皇的口号均无济于事。(太10:42)“无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”(约壹4:10-11)“不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。亲爱的弟兄阿,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。”事实上,就如(路16:10)说的“只有忠于小事的人才能忠于大事。”换句话说,只有懂得在小事上助人的人,才可以在大事上助人。(箴3:29)说“不可设计”的“设计”指“将字刻在版上”。这个字在伯4:8;诗129:3则用以指“耕地”。本节意味着,不可像农夫为了撒种而耕地一样,有计划地行恶。从积极方面来看,尽力帮助有需要的邻舍是我们当行的;而消极方面,绝不可行恶加害于他人。事实上,与我们有密切关系的,可能并不是我们在远方的至亲好友,而是居住于我们四周的邻舍。在古时人口稀少,社会结构、法律尚未稳固的时代,这种睦邻关系是生活平靖的有力保障。今日的社会当然有分别,但建立一个团结的小区群体,也是保证生活平安、和谐的要素。主耶稣在(路十25~27)也曾有这样清楚的吩咐:要爱你的邻舍,(路六27~36)甚至是你的仇敌!爱邻舍并不困难,甘心爱仇敌却不容易,我们可以勉为其难不追讨那得罪我们的人,或对他们不理不睬;但这与箴言所论智者当有的行为,却相去极远。   三、谨守真智慧的训诲(箴3:32-35)   1、乖僻人为神所憎恶(箴3:32a)   2、正直人为神所亲密(箴3:32b)   3、恶人的家庭受咒诅(箴3:33a)   4、义人的居所蒙祝福(箴3:33b)   5、好讥诮的人受讥诮(箴3:34a)   6、谦卑的人必蒙恩慧(箴3:34b)   7、智慧的人承受尊荣(箴3:35a)   8、愚昧人高升也羞辱(箴3:35b)   这里四组句子的排列是一致的,就是乖僻人、恶人、好讥诮的人、愚昧人与正直人、义人、谦卑人、智慧人相比较;前者受祸,后者得福,这是不变的真理。读到这里,不知我们会不会觉得箴言十分重复,但事实上这正是充分反映神透过作者所表达的为父心肠;此外,若要体会箴言的真实与价值,我们必须以行为教训实践出来。“乖僻人”。指转离正路的自负者。上帝讨厌恨恶他们的行为。如果他们执迷不悟,就只能遭到惩罚和最后的毁灭。上帝的秘密就是在圣经,大自然和天意的引导中启示祂自己。不信的人即使享尽最富贵荣华,对将来却仍毫无把握。对死亡充满恐惧。但追随上帝圣道的人却明白天意的运作,以同样的镇静和把握,来面对生死祸福。上帝的咒诅不像人的咒诅。人们咒诅是出于仇恨或恐惧,希望对方受到伤害。巴勒之所以让巴兰咒诅以色列,是因为相信巴兰可以通过咒语使无辜的以色列人遭殃(民22-24章)。上帝的咒诅不是出于仇恨或怒火的爆发。圣经中一些最严厉的咒诅记载在申28章中。其中有许多是宣布不顺从上帝的命令的自然结果。   巴比伦人攻占耶路撒冷的部分原因,是希西家没有向巴比伦的来宾见证真神的大能恢复了他的健康。但是在耶利米的时代,如果希西家的后裔能归向上帝并祈求上帝的帮助,根据(耶17:19-27)耶路撒冷的命运还是可能逆转的。巴比伦人念念不忘他们所见过的财宝,很想找机会来掠夺以色列。综合研究圣经的咒诅可以看出,许多预言是悖逆上帝不可避免的自然结果。“耶和华咒诅恶人的家庭”,因为罪人的刚愎自用,使慈爱的上帝无法帮助他们与生命幸福的永恒律法和谐。上帝让好讥诮的人自食其果,却给谦卑的人带来怜悯和拯救的大能。本书多处比较说明了“谦卑”与“骄傲”(11:2;12:9;16:18-19)。本节则与路18:9-14有密切联系。“谦卑”是指,在神面前完全承认作为人的亏缺,并热切渴慕神的恩典。并且,体现了在与人相处时,从不居高临下,反而服侍别人的高贵人格。这个对句说明34节的谦卑人是智慧的,而好讥诮的人则是愚昧的。这与所罗门关于真智慧价值的总论述是一致的。上帝谦卑的仆人重生进入天国的家庭,以儿子的身份承受荣耀。而骄傲刚愎的罪人表面的高升只是耻辱的前奏。那时,救恩的计划和每一个罪人的历史将在宇宙的大会上展开审查。所以我们当趁着现在就听从智慧的教导,来寻求神,求祂的赦免与拯救。阿们!  TAG:智慧 教导
【作者简介】 高佳音,女,汉族,旷野呼声作者。1978年出生于辽宁海城,2005年蒙恩,渴慕真理,蒙神恩典预备,圣灵呼召,牧长提携,2008年参与传道服事,2013年授受教师圣职,同年全职奉献,担任教牧工作,2017年1月建立“佳音工作坊”至今,现在本会参与牧会圣工。
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