生存的智慧

作者:佳音     来源:旷野呼声作者 时间:2019-01-07 08:00:28
640.webp (10).jpg    (箴15:11-32)“阴间和灭亡,尚在耶和华眼前,何况世人的心呢?亵慢人不爱受责备。他也不就近智慧人。心中喜乐,面带笑容。心里忧愁,灵被损伤。聪明人心求知识。愚昧人口吃愚昧。困苦人的日子,都是愁苦。心中欢畅的,常享丰筵。少有财宝,敬畏耶和华,强如多有财宝,烦乱不安。吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。暴怒的人,挑启争端。忍怒的人,止息分争。懒惰人的道,像荆棘的篱笆。正直人的路,是平坦的大道。智慧子使父亲喜乐。愚昧人藐视母亲。无知的人,以愚妄为乐。聪明的人,按正直而行。不先商议,所谋无效。谋士众多,所谋乃成。口善应对,自觉喜乐。话合其时,何等美好。智慧人从生命的道上升,使他远离在下的阴间。耶和华必拆毁骄傲人的家。却要立定寡妇的地界。恶谋为耶和华所憎恶。良言乃为纯净。贪恋财利的,扰害己家。恨恶贿赂的,必得存活。义人的心,思量如何回答。恶人的口,吐出恶言。耶和华远离恶人。却听义人的祷告。眼有光使心喜乐。好信息使骨滋润。听从生命责备的,必常在智慧人中。弃绝管教的,轻看自己的生命。听从责备的,却得智慧。”
  一、论上帝查看与世人的心(箴15:11)
 
  (箴15:11)“阴间和灭亡,尚在耶和华眼前,何况世人的心呢?”这节经文的意思是,就连在人看来遥不可及的“阴间”与“地狱”,都在神的掌管之下,何况我们这卑微渺小的人呢?(启2:23)“......叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。”
 
  二、论义人的心与恶人的口(箴15:14、28)
 
  (箴15:14)“聪明人心求知识。愚昧人口吃愚昧。”(箴15:28)“义人的心,思量如何回答。恶人的口,吐出恶言。”不相配的动词加强了这个对比:寻求的决心,与随便乱咬的吃。最有知识的人从不停止追求知识。愚昧人的口空吃愚昧。“聪明的人更聪明,愚昧的人更愚昧。”义人小心谨慎地回答,恶人的话却往往急切地冲口而出,因为他们不考虑所说的话会有甚么影响。有话应对固然重要,但事先仔细思考也同样重要。我们是仔细思索我们的话,还是不考虑对他人的影响,只将我们的想法脱口而出呢?
 
  三、论暴怒的人与忍怒的人(箴15:18)
 
  (箴15:18)“暴怒的人,挑启争端。忍怒的人,止息分争。”易怒的人不仅自己难受受亏损,也影响他所接触的人。因此(箴22:24)“好生气的人,不可与他结交。暴怒的人,不可与他来往。”(雅1:19-20)“我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒。因为人的怒气,并不成就神的义。”而反过来,能够隐忍的人,就不容易冲动和挑起纷争。科学证明,每当你想要发怒的时候,深吸一口气,默数十个数,你的情绪就会平定下来,也能够冷静的开口了。
 
  四、论无知的人与聪明的人(箴15:21)
 
  (箴15:21)“无知的人,以愚妄为乐。聪明的人,按正直而行。”无知人的特点就是喜欢自作聪明。他明知是非,却没有很深的道德观念,没有克制作恶的欲望。他的无知不是没有智商,而是没有认识赐智慧的神。他的良心麻木不仁,不在乎自己造成多大的危害和痛苦。这句话带出了抉择在愚昧的经历中举足轻重的角色。这个不负责任的人,随其所好行事;相反,聪明人则让圣灵在他心中自由工作,以致他的良心变得敏感和柔和。他很快就能意识到自己行动的结果,并乐于看到这些行动给别人带来益处。慎思明辨之人介怀于立定一条直路。
 
  五、论所谋无效与所谋乃成(箴15:22)
 
  (箴15:22)“不先商议,所谋无效。谋士众多,所谋乃成。”与我们中国人讲的俗语“军师多了打败仗”不同。圣经说“谋士众多,所谋乃成。”我们何等需要谦卑自己,寻求帮助。当我们有困难时,要告诉别人,身边的人可以给我们提点和帮助;但当我们不能谦卑接受别人的提点时,结果所作的决定既伤害自己又伤害了别人,有时效果是很严重的。这里偏向于群策群力,一人的计谋,在作者心中,不及众人共同的谋议。这对今日的社会,是一种不谋而合的写照;同样,教会在订定前路方针时,若能有同一的心志,朝同一方向、目标努力,断然可达成之,不会因意见不同,各走一方而使神所托付的工作受损。人若在管中窥豹,必所见有限。人凭有限的知识可能找不到正路,因为他们思想不开通,不能领会新的意见。我们要寻求了解我们、又有丰富经验之人的意见,因为他们可以帮助我们开阔眼界,增广观察的角度。我们也要敞开胸襟欢迎新的建议,并乐意考虑是否采用。这样我们的计划就会更为稳妥,成功的机会也会更大。
 
  六、论口善应对与话合其时(箴15:23)
 
  (箴15:23)“口善应对,自觉喜乐。话合其时,何等美好。”当一个人给人以合适的答复或聪明的劝告时,他就会体验到行善的快乐。能提供可靠有用的对应,是真正的满足。一句合时的话──正好在恰当的时候说出来,以满足特别的需要──也是何等美好!(赛50:4)“知道怎样用言语扶助疲乏的人。”耶稣知道怎样说这样的话。“话合其时”就是在恰当的时候说了恰当的话。生活可以说是由言语来组成的。合时宜的言语会更加滋润生活。在信仰生活中,圣徒藉着神的话语,和对神话语的信心来彼此相交,使灵性逐渐成熟。根据不同的情况,这样的相交体现在抚慰、劝勉和训诲等形式上。(箴25:11)“一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。”
 
  七、论被拆毁的与被建立的(箴15:25)
 
  (箴15:25)“耶和华必拆毁骄傲人的家。却要立定寡妇的地界。”骄傲人是指那些自以为智谋、力量充足的人,而寡妇则指那些软弱无力的人。(诗六十八5)“神在他的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。”我们的神是看顾软弱者的,但却要惩治那些自以为是的人。神盼望每一个属祂的人都甘自谦卑,寻求神恩典的同在,神必按祂所应许的施慈爱。“立定寡妇的地界”源自希伯来人相信未老先死,是罪所带来的灾祸,此灾祸会牵累妻子。寡妇常常受到蔑视。因此,圣经(伯22:9;赛1:23等)多处严厉责备虐待寡妇的行为。圣经把寡妇视为保护的对象,(申24:17)规定不可拿寡妇的衣裳作当头,(申24:19-21)收割庄稼时也要留些给寡妇。耶稣也指责了侵吞寡妇家产的人,(路20:47)再一次证明了圣经对寡妇的关怀。骄傲人是指那些自以为智谋、力量充足的人,而寡妇则指那些软弱无力的人。我们的神是看顾软弱者的,但却要惩治那些自以为是的人。神盼望每一个属祂的人都甘自谦卑,寻求神恩典的同在,神必按祂所应许的施慈爱。
 
  八、论贪图财利与恨恶贿赂(箴15:27)
 
  (箴15:27)“贪恋财利的,扰害己家。恨恶贿赂的,必得存活。”“贪恋财利的,扰害己家”这句话令我们想起亚干。(书7:1-25)亚干因贪婪的缘故,私自隐藏了一些在耶利哥战役中得到的战利品,最终全家人与他一起死亡。(赛56:11)贪婪的人不会为自己所拥有的一切感到知足。为了满足自己肉体的情欲,他们会毫不犹豫地行出各样不义与恶事(弗5:3)。贪婪所诱发的动机与结果,与圣灵的带领完全相反。(加5:16-17)圣徒应当首先听从圣灵的带领,借着圣灵的帮助,克服肉身的欲望。
 
  九、论使心喜乐与使骨滋润(箴15:30)
 
  (箴15:30)“眼有光使心喜乐。好信息使骨滋润。”这节经文上下两半是同义的,“眼有光”是指面带喜乐友善的样貌;这与将好信息带给别人有同样的果效。“使骨滋润”是丰富的代表,脂油充足,叫骨头润泽。喜乐的来源是多元化而非一面倒的,愿每一个人都成为喜乐的泉源,使人心欢畅快乐。就如(箴17:22)“喜乐的心,乃是良药。忧伤的灵,使骨枯干。”所罗门指出思想态度与身体健康的密切联系。
 
  十、论弃绝管教与听从责备(箴15:32)
 
  (箴15:32)“弃绝管教的,轻看自己的生命。听从责备的,却得智慧。”拒绝管教就是轻忽自己的性命。这些事情表面上虽小,但每一个决定都影响永恒的命运。(箴8:36)“得罪我的,却害了自己的性命。恨恶我的,都喜爱死亡。”(箴23:13-14)“不可不管教孩童,你用杖打他,他必不至于死。你要用杖打他,就可以救他的灵魂免下阴间。”
 
  古人讲“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。”箴言书当中有许多关于责备和管教方面的教导。就是让我们透过圣经,明白神对我们的慈爱和期盼。祂期盼我们透过敬畏祂,得着更多的智慧教导,走人生的道路。阿们!
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【作者简介】 高佳音,女,汉族,旷野呼声作者。1978年出生于辽宁海城,2005年蒙恩,渴慕真理,蒙神恩典预备,圣灵呼召,牧长提携,2008年参与传道服事,2013年授受教师圣职,同年全职奉献,担任教牧工作,2017年1月建立“佳音工作坊”至今,现在本会参与牧会圣工。
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